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第一章是《德论》
上等“德”的人不表现为“德”，因此才有德的人，下德的人不失去道德，所以没有品德。上等“德”的人顺应自然无心作为。下等德行的人顺应自然而有心作为。上等的仁人做了却又做不出来的事情，上义的人有所作为却却做得好。如果君主按照礼去做却没有人响应，那就会卷起手臂要扔掉。所以失去了道。失去了道而后才有道德，失去了道德而后才有“仁”，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼，是忠信的微薄，是祸乱的开端。

所谓先知，是道的华美，是愚昧的首要表现。所以大丈夫居于厚道而不居于薄泊，居实而不居其华。所以才离开彼瞣取此。

第二章取一
从前得到道的道，天得到一就清，地得到一就宁静，神得到一而使万物得以生长，而谷类得到一而成为正。所以说，胃中东西已经干枯了恐怕要开裂，要说人的心灵不要灵气太盛了 恐怕要消耗，说谷子不要太多了恐怕谷物会干涸，如果喝得万物不生，恐怕要灭亡，就认为，侯王毋已贵以高贵来恐吓跌倒。所以，一定要以尊贵的地位为根本，一定地位高了以低下的为基础。因此侯王自称为“孤”、“孤”、“不谷”，这是他们贫贱的本领，其实不对。所以他致力于赞誉，用好车装着尸车，与众人同在一起，用好车装着载物的公文和赞扬。所以不想让爵禄多如玉石，而珞珞若石。

第三章名闻道
上士听了道的理想，勤勉地奉行。中士听了道的理想，像在世似的不存在，又好像没有了。下士听了道的理想，哈哈大笑。如果他不笑，就不足以成为道。因此建言有这样的话：明白的道理如同昧昧，前进正道如同后退，平坦的道好似同类。上德如谷，最洁白的东西如同羞辱，广施仁德好像不足。窦建德像揄玓，质朴纯真如背道一样，广阔无边际。大器免去了官职，声音大，声音稀少，大象无形，道褒没有名。只有道，好的开始很好而且善于完成。

第四章反覆
所谓反，是道的运动。所谓弱，是道的作用。天下的事物产生于有形质，有形质的物质产生于无形质。

第五章列上和诗
道是生成一的，道是生成两个，两产生三，天下万物就产生了。万物背阴而向阳，二气相和。天下人厌恶的，惟独孤独寡妇，不能种植谷物，而王公却以提高自己的名声。物体有时减少而增加，增益它就会有损坏。所以人对指点，在傍晚就教导别人。所以强大的梁国不能阻挡死亡，我将让他学习父亲。

第六章至柔
天下最柔弱的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西中。没有进入无中。我因此知道无为的益处。“不言”的教导，“无为”的好处，天下很少能赶上他的。

第七章立戒
名分和生命哪一个更亲密，自身和货物哪一个更多呢得到和没有宝贵的呢如果吝惜一定破费很多钱财，财富多了一定丰厚没有损失。所以知道满足就不会受辱，知道停止就不会有危险，才能长久。

第八章清净
对大成好像有亏缺，它的作用是不破费、货币，这是弊病。如三尺多的盈虫，它的作用是无穷无尽。象弯曲的木材，最聪明的像笨拙一样，结果大的赢余像锄头一样。急躁胜寒，静止胜热。清宁平静，可以成为天下的主。

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[Zacharia2]

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